| الناس | المقالات | الثقافية | ذكريات | المكتبة | كتّاب الناس |
السبت 2 / 11 / 2024 نصير عواد كتابات أخرى للكاتب على موقع الناس
سماع الكلام أولى من رؤية العمامة
نصير عواد
(موقع الناس)
لطالما فضّل الأوائل العين على الأذن، وقد روي في نهج البلاغة عن الأمام علي بن أبي طالب قوله (الباطل أن تقول سمعت والحق أن تقول رأيت ج2 صــ24) ولكن رؤية العمامة قد تحول دون إدراك فحوى الكلام، الأمر الذي يستدعي تقديم الأذن على العين. فلقد علا صوت معمّمو السلطة في رعاية الانقسام المجتمعي والتشكيك بوطنية وإنسانية العراقيين، واستخدموا في ذلك كلمات بذيئة، على الرغم من انهم بلّغوا بقول التي هي أحسن في كلامهم مع الآخرين. والأسوء من ذلك هم فعلوها من على المنابر المقدسة التي من المفترض هي أمكنة للدعوة والإصلاح.
كان التغيير الكارثي الذي احدثه الاحتلال الأمريكي بالعراق قد أدى إلى تغيير الطبقة السياسية برمتها، وأدى تلقائياً إلى تغيير الاسماء والوجوه والخطاب، اندثرت فيها مصطلحات حزبية ثقيلة وانتعشت عبارات غابرة محملة بمعاني محمومة، يزداد خطرها في شارع منقسم على نفسه. في أعوامه الأولى حقق الخطاب السياسي الجديد شيئا، أسكت أصحاب الديكتاتور والهى ضحاياه، ولكن سرعان ما انكشفت عيوبه في تقسيمه المجتمع، فانقلب وبالا على الجميع، بمن فيهم أصحاب الخطاب. قبل الاحتلال كانت لغة المتدينين تسمح بالاستعارة والسير جنب المعاني، وبعضهم كانت تخدش آذانهم الكلمات القبيحة كــ (المنافق، الحرامي، الخائن) ولكن بعد الاحتلال وتذوق طعم السلطة تشكّلت لغة ملساء تعمل تراكمياً على إيصال معلومة الورع والتدين وخدمة المواطن، وان لا خلاف ولا اختلاف، وان التزاحم على الموارد والمناصب من بديهيات بناء الدولة الجديدة. لغة ناعمة تخفي غموض وعتق ومقاصد، تسير جنب الانتهاكات ولا تسميها باسمها، تُسمي فيها نهب خزينة الدولة بــ (سوء الإدارة) وصفقة تقسيم البلد وموارده بــ (التوافق السياسي) وإضعاف هيبة الدولة ومؤسساتها بــ(غياب الإرادة السياسية) الأمر الذي أدى بعد عقدين إلى تأزم الصراع ظهور طبقة من السياسيين ورجال الدين الأغنياء إلى جانب شعب فقير جالس على بحر من النفط. وهذا الانقسام الطبقي والمجتمعي صنع نزعة احتقار في الشارع للعمامة والزبيبة وشذر المحابس ومصطلح المظلومية، وأدى إلى خروج تظاهرات تطالب بمحاسبة المسؤولين عن خراب البلد تحت شعار (باسم الدين باگونه الحرامية) ومع ذلك فإن هذا الاصطدام بين الشارع وأحزاب السلطة، على حدته، ليس مبررا كافيا لانفلات الخطاب وشتم العراقيين، فالكلمات لها عواقب، وهي في البيئة المضطربة قد تصب الزيت على النار، ولكن يبدو ان ساسة "العراق الجديد" غير مدركين لفظاظة لغتهم وتأثيرها على استقرار المجتمع. نتذكر حوارات وخلافات من أعوام السبعينات والثمانينات مع مناوئين سياسيين ونتساءل ما الذي حدث اليوم بالعراق وأدى إلى تدهور قدراتنا الثقافية والوطنية، وكيف استطاع السياسيون الجدد اقناع المجتمع بالانزلاق إلى منحدرات دونية في الخطاب. كان الصراع بين الشيوعيين والبعثيين على أشدّه طوال نصف قرن، السجون والاعدامات مستمرة على قدم وساق، وكانت الدولة مسيطرة على العنف مثلما هي مسيطرة على كافة مجالات الحياة الأخرى. ومع ذلك كان الخطاب السياسي المتداول يحفز الصراع لا العنف الاهلي، وكل جهة تحاول اثبات ان مشروعها هو الأفضل، لحين قرار حزب السلطة تحويل الصراع السياسي إلى عنف شامل ضد كل من يعارض حزب البعث، حتى لو كان من بين صفوفه. أردنا القول ان العراق كان على الدوام دولة مضطربة، فيها الكثير من الضحايا والقتلة، وفيها حروب خارجية وصراعات دموية وممارسات شوفينية، إلا انه لم يحدث ان تدنى الخطاب إلى أعراض الناس وشرفهم وإنسانيتهم مثلما حدث على لسان الذين قدموا في عربة بريمر لبناء "العراق الجدد" وطعنوا بشرف الفتيات العراقيات اللواتي تظاهرن في ساحة التحرير للمطالبة بحقوقهن المشروعة بالعمل وبالعدالة الاجتماعية.
نحن لا نتحدث عن النبرة العالية لصوت "أحمد المدرس" وهو يشكّك بشرف العراقيات، ولا نتحدث عن المعنى الظاهر لكلماته، فهي كلمات مبتذلة ومتداولة في الشوارع الخلفية، ولكننا نتحدث عن إشارات التهديد بين حروفها، نتحدث عن الزي الديني والمنبر المقدس الذي جرى من عليه شتم العراقيين والتشكيك بشرفهم، نتحدث عن السياسي الذي وظف الدين في تهديد الفرد والمجتمع على حد سواء. من نافل القول ان للحزب السياسي متطرفيه وللدين متعصبيه، ولكن هذا لا يقلل من مسؤولية الخطاب. فعندما يطرح السياسي رأيا مغلوطا سيؤثر ذلك على شخصه وحزبه، وعندما يطرح رجل الدين رأيا مغلوطا سيؤثر ذلك على شخصه ودينه، ولا ندري لماذا لا يشعر المتدينون بالغيرة على دينهم عندما يطلق رجل الدين عبارات مسعورة ومخزية؟ والسؤال الأكثر مرارة هو أين القضاء العراقي مما يحدث؟ خاصة وأن عشرات المحامين والناشطين المدنيين تعرضوا للمساءلة القانونية بتهمة الاساءة للدين او التقاليد أو القيم، في حين لم يتعرض أصحاب العمائم للمساءلة عن الفتاوى التي تبرر القتل ونهب المال العام والإساءة إلى أعراض العراقيات. إنّ اعتبار المرء نفسه من "الدعاة وصاحب عمامة" يفترض امتلاكه فهمًا لقيّم الناس واخلاقها وليس فقط لشرح المفاهيم الدينية، فأي اساءة ممكن ان تسقطه من على المنبر. ولا نبالغ بالقول ان خطاب "أحمد المدرس" ومن على شاكلته أضر بأصحابه في المقام الأول ووقف بقوة خلف السخرية من عمائمهم وفي رمي كل الشرور على الدين وفي زيادة نسب الألحاد. لأنه لا يمكن تهديد المجتمع في أكثر من مكان ومحفل وتتوقع ان لا يحدث شيء، وما زالت ماثلة في الذاكرة حكاية ديكتاتور العراق السابق كيف أنهى ذاته بذاته، بعد ان بالغ في إهانة والغاء وتمزيق المجتمع العراقي، كان من أول ضحاياها هو وحزبه ورفاقه وعائلته.
العراق ليس بلدا إسلاميا بعد، إنه أشبه بجمهورية طائفية، يسودها خطاب أحزاب إسلامية لا خطاب دولة، تزعّم ذلك الخطاب معممون ظهروا على غفلة من المجتمع، حوّلوا مركز الدعوة من الدين إلى المذهب. وهو ما أدى إلى اضعاف التدّين الحقيقي الذي يدعو الناس للتآلف وعمل الخير، ووضع العراق ضمن الدول التي تحتوي الكثير من المعمّمين عديمي الفائدة. المضحك ان الخليجيين الذين كان الإعلام المشايع يسخر من لحاهم وتخلفهم ولهجتهم كشفت الاحداث والحقائق على الأرض عن انهم أكثر وعيا وطنيا منّا وأكثر حرصا على شعوبهم، بل وأكثر انفتاحا على العالم والعلم والحضارة. اما معمّمينا الذين لا علاقة لهم بالوطنية والإنتاج والابداع وعمل الخير تجدهم يرتجفون ويكزون على اسنانهم من رؤية فتاة عراقية تتظاهر بساحة التحرير وهي تحمل بيدها علبة "كوكا كولا" وعلى ما يبدو فإن تخوين الوطنيين العراقيين واتهامهم بالعمالة وبـــ "أبناء الرفيقات" لم يكن قويا بما يكفي لتشويه المختلف فكريا وسياسيا، فتفتقت مخيلة المعمّمين عن توتير اللغة والضرب تحت الحزام وتصوير كل معارض للعملية السياسية الطائفية بأنه "لا شرف له" كان الأكثر خطرا فيها تشكيك بعض رجال الدين بأعراض العراقيات من على المنابر المقدسة. اما بالنسبة لنا نحن الوطنيين العراقيين فإن منظر الفتاة العراقية وهي تطالب بحقوقها وتعالج المصابين وتنظف خيام المتظاهرين بساحة التحرير كان مذهلا ووطنيا وإنسانيا، لا يمكن مقارنته بــ "أحمد المدرس" وهو يرتجف ويعدل هندامه ويخرج الشتائم من جيوبه من على المنبر المقدس.
Since 17/01/05.
web counter
